La relation de couple est en pleine mutation. Après le modèle romantique de l'amour fusionnel émergerait une nouvelle conception de la vie à deux : l'amour fissionnel, qui permet de conjuguer affirmation de soi et sentiment amoureux.

Finalement, après bien des tentatives maladroites de définir l'amour, celui-ci ne resterait-il pas un mystère ?

Parmi les multiples crises, réelles ou supposées, que les experts diagnostiquent et dont les médias se font régulièrement l'écho, celle qui affecte la famille est des plus centrales pour les sociétés modernes (1). Or, s'il faut croire Auguste Comte et ses descendants positivistes, il s'agit du socle constitutif de l'organisation sociale, structurant l'ensemble des autres composantes de la vie collective.

Cette visée n'a pas pour seul effet de rendre toute évolution suspecte, mais d'attacher les sciences humaines et sociales à une conception conservatrice des liens privés. Tout éloignement du modèle normatif de la famille, idéalisée comme « traditionnelle », est d'abord considéré comme suspect et dangereux. Et les indicateurs ne manquent pas : reconnaissance, puis augmentation des divorces, révision des rôles et du partage des tâches, émancipation et revendication du travail des femmes, baisse de la natalité, développement des méthodes contraceptives, chute du nombre des mariages, accès à la légitimité des couples concubins, élaboration de statuts nouveaux, tel le Pacs, émergence de formes familiales nouvelles comme les familles mono ou multiparentales, recomposées ou polynucléaires, remise en cause de l'autorité puis du patronyme paternel, augmentation vertigineuse du nombre de célibataires, affirmation des unions homosexuelles, revendication novatrice de l'homoparentalité... La liste est longue des changements à l'oeuvre dans la sphère familiale depuis deux siècles qui, à chaque fois, déclenchent des réactions d'effroi quant aux conséquences pour le maintien de l'ordre social et la bonne santé des membres de la famille, notamment des enfants, toujours instrumentalisés pour la circonstance.

Au-delà des débats idéologiques, nous voudrions souligner combien la crise est en réalité structurelle, dont ces multiples faits sont les jalons. Elle exprime, depuis la naissance de la sociologie, le même principe qui s'affirme progressivement en prenant des formes nouvelles. Plutôt qu'une dégradation d'une famille originelle - l'étude historique nous en dévoile le caractère mythique -, une dégénérescence de liens idéaux, une atteinte à la morale traditionnelle ou un danger pour l'équilibre des individus, nous préférons lire les symptômes d'une évolution cohérente des moeurs.

Amour dans le mariage, mariage d'amour

C'est le statut de l'individu, conjugué à la métamorphose des relations affectives, qui donne un sens à ces mutations. Si l'amour est devenu constitutif des rapports conjugaux, la variation de son expression a inévitablement des conséquences sur la structure familiale. La crise n'est pas en soi dissolution et décomposition, mais passage d'un état à un autre au travers de phases de déconstruction des anciens repères et de reconstruction de nouveaux. Même si elle est toujours déstabilisatrice, la transition met à jour de nouvelles relations.

Dans le film La Crise, de Coline Serreau, plusieurs couples sont mis en scène. Ils expriment assez bien l'évolution survenue dans les structures conjugales depuis l'après-guerre. Comme souvent, les représentations sociales, ici cinématographiques, permettent de modéliser des situations sociologiques. Arrivée à la cinquantaine, la mère, interprétée par Maria Casarès, revoit le contrat de couple qui la lie à son conjoint. Elle s'est consacrée jusque-là corps et âme à son mari et à ses enfants, mais elle prend conscience que cette vie était un don de soi. Si elle ne regrette pas nécessairement cette expérience, elle entend à présent affirmer ses envies et ses désirs. Après s'être préoccupée des autres, et s'être vraisemblablement mutilée, elle décide de vivre pour elle-même. Elle estime qu'elle peut très bien à présent s'accorder du temps pour s'écouter.

Cette idée simple, combien de femmes ne l'ont-elles pas un jour pensée ? Ceci signifie au moins deux choses : que les femmes de cette génération n'entendent pas se sacrifier pour la vie, à l'instar de leur mère ; ensuite, que la vie de famille était jusque-là un renoncement. Il faut expliquer ces deux conséquences. La destinée des femmes a été historiquement construite comme un devoir d'abnégation, mais elles n'entendent plus en assumer le poids. Ainsi reprennent-elles leur liberté ou refusent-elles d'entrer dans ce type de lien, qui annihile pour un temps au moins leur subjectivité. Si les mères revendiquent leur émancipation après avoir fait les frais d'un modèle aliénant pour leur personnalité, leurs filles sont plus rétives à y entrer et plaident pour une transformation des relations dès le départ. Ainsi les premières divorcent et les secondes entendent changer le lien familial lui-même pour ne pas y sacrifier une part de leur existence. C'est le cas - dans le film - de sa fille, Zabou, dont nous reparlerons plus loin.

C'est le dilemme de la modernité : alors qu'elle était d'une autre nature auparavant, la relation matrimoniale s'est établie sur l'inclination. Au mariage d'intérêt a succédé l'amour dans le mariage, puis le mariage par amour. Le devoir chrétien de s'aimer parce qu'on était marié a été remplacé par le rêve de se marier parce qu'on s'aimait. Si l'évolution a incontestablement l'air d'un progrès social, un certain héritage religieux s'est trouvé mêlé aux caractéristiques romantiques pour inventer et mettre en place le modèle du mariage d'amour. A l'impératif chrétien d'abnégation fait aux femmes de se consacrer à leur époux et leur descendance s'est substituée la construction de la destinée sentimentale comme réalisation de soi. Elevées dans l'attente du grand amour et du prince charmant, les femmes étaient alors supposées y trouver le sens de leur existence. En se sacrifiant à leur famille, elles faisaient de l'amour le but de toute leur existence.

Ainsi, à la promesse d'émancipation contenue dans la philosophie des droits de l'homme, portée par la Révolution française, a répondu le nouvel idéal de fusion romantique et de complémentarité des amants unis selon un même motif. Les femmes ont été dupes de ce rêve pour un temps, l'idéologie de la différence des sexes venant renforcer et naturaliser des rôles sociaux inégalitaires (2). La prétendue destinée naturelle des femmes à aimer, « leur sainte mission », selon les mots d'Auguste Comte, a alors été justifiée tant par les artistes, les intellectuels que les savants. Mais ce qui a permis l'émergence de la sentimentalité dans le couple, à savoir le processus historique d'individualisation, est justement ce qui, mené à terme, en bouleverse l'expression. L'individu s'est émancipé de la communauté, de la parentèle et des unions imposées, il a affirmé son libre choix. L'amour a pu devenir le socle des relations matrimoniales. Mais l'illusion subsistait : la femme replongeait aussitôt dans l'anonymat.

Le trompe-l'oeil de la fusion romantique

Parce que les femmes ont conquis une reconnaissance sur le marché du travail, qu'elles ont affirmé le droit à disposer d'elles-mêmes, notamment de leur corps, elles n'entendent plus renoncer à leur individualité que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur de la famille. Or, le modèle de la fusion romantique n'est envisageable que si l'un des deux partenaires accepte de disparaître dans l'opération. La subjectivité de l'un doit se réduire à celle de l'autre pour que l'idéal fonctionne. Historiquement, ce sont les femmes qui étaient élevées « pour disparaître ». Le message d'amour leur était principalement adressé. Les hommes ne faisaient pas de l'amour le tout de leur existence, ils laissaient les femmes en alimenter le culte, commentent Gilles Falconnet et Nadine Lefaucheur (3).

Dans la réalité, ce modèle n'a existé que sporadiquement et dans certaines catégories sociales. Dans la plupart des classes sociales avant-guerre, on ne se marie pas vraiment par amour même si cet idéal est déjà affirmé, l'amour survient surtout après la cérémonie de mariage. Il est plus un devoir qu'un droit. Pour cela, l'union est assez solide car elle repose clairement sur le sacrifice d'une des deux individualités. C'est après-guerre que se généralise le mariage d'amour. Au sacrifice affirmé succède le sacrifice dissimulé. Or, une fois l'expérience menée, les enfants élevés, les femmes prennent conscience que l'idéal de partage est un trompe-l'oeil qui cache une situation inégalitaire. Elles seront pour cette raison de plus en plus nombreuses à demander le divorce et à recommencer leur vie, comprenant parfois le dévouement que l'amour leur réclame trop souvent.

Mais l'amour n'est qu'un mot ! Polysémique, il se charge des signifiants qu'on lui accorde. Pour cette raison, il s'adapte et se transforme au gré des situations sociales et culturelles. Un nouveau type de relation amoureuse émerge donc avec une certaine « déromantisation » des relations. Même si l'idéal demeure, notamment alimenté par les producteurs de rêve, la fusion est en recul dans la réalité.

La mise en couple fait de plus en plus de place à l'affirmation des deux individualités.

Dès lors, les situations se complexifient et de nouveaux repères doivent être trouvés pour gérer les rapports intrafamiliaux. Les modes d'aimer hérités des modèles parentaux, de la socialisation amoureuse imprégnée de romantisme, des apprentissages issus des fictions romanesques se confrontent aux exigences des individus à être sujets de leur histoire et, plus précisément, à la volonté des femmes d'exister pour elles-mêmes.

Un archétype de la femme réduite au rang d'objet, totalement dépossédée de soi par le mariage, nous est proposé dans Un air de famille de Cédric Clapish. Epouse modèle, son existence se réduit à l'horizon de son conjoint. Cette aliénation est insupportable à sa belle-soeur, plus jeune, revendicative et certaine de ne pas tomber dans ces humiliations. Elle saura composer un autre couple, où l'autonomie sera de mise. Ainsi s'invente un mode d'aimer qui doit concilier l'autonomie au partage d'une expérience existentielle qui ne veut en rien perdre de sa force. Si la passion amoureuse paraît moins violente qu'aux plus belles heures du romantisme, nourries de sublimation de la sexualité, ce sont des relations plus sereines, et peut-être moins névrotiques qui se font jour. Le couple doit apprendre de nouveaux partages qui permettent à chacun d'exister sans se nier. Les relations préromantiques offraient à chacun de développer un univers qui lui était propre. Il y avait séparation des genres, les rôles sociaux étaient nettement distincts. L'homme comme la femme avaient leurs univers particuliers. Dans l'aristocratie, il arrivait même que mari et femme ne se croisent qu'occasionnellement. L'un demeurant à Paris, l'autre en province, leur réseau social n'était pas confondu. Si tous les couples n'atteignaient pas ce paroxysme, ce système se retrouvait peu ou prou partagé par tous. Le mariage n'était pas synonyme de confusion des destins. C'est un peu à ce défi qu'est convoqué le post-romantisme, puisque le rêve néoplatonicien n'a pas tenu ses promesses.

Les contradictions de l'amour fusionnel sont multiples, et les raisons psychanalytiques qui en rendent les manifestations infantiles ne sont pas les moindres. La fusion est une disparition de soi, une gazéification quand elle n'est pas synonyme du désir d'engloutir l'autre, de se l'approprier pour mieux le posséder. Nombre d'auteurs ont souligné les caractéristiques de l'amour romantique qui conduit au mimétisme des amants, à leur si parfaite entente qu'elle suppose l'aliénation de leur existence individuelle. David Cooper faisait remarquer que chacun s'approprie si bien l'autre que les deux finissent par s'autodissoudre l'un dans l'autre), et Ti-Grace Atkinson de noter que c'était plus souvent la femme qui fait les frais de ce « cannibalisme métaphysique »(4). Car les effets, s'ils sont partagés, sont malgré tout plus lourds à supporter pour celles qui font de l'amour l'essentiel de leur vie. Comment mieux dire que Clara Malraux ce que représente ce don de soi à l'homme aimé : « Je m'apercevais que vivre avec André était un cadeau royal que je payais de ma propre disparition »(5)?

La critique féministe a martelé l'injustice de ce discours d'amour, d'autant plus pervers qu'il prétend que c'est là la chance et le salut des femmes. Cependant, les mécanismes mêmes de l'amour romantique n'ont pas fait l'objet d'une attention aussi soutenue qu'ils le méritent, d'une part parce qu'il s'agit d'un sujet jugé futile (« un truc de bonnes femmes », justement), d'autre part parce que la critique de l'idéal romantique est jugée inconvenante, puisqu'il s'agit du rêve même de l'innocence et de la pureté. Il est permis aussi de penser que ce n'est pas dans l'intérêt des hommes d'en débusquer les contenus idéologiques, qui finalement les servent, et que les femmes rechignent à déconstruire ce qui constitue le fond même de l'espérance. Trouver le prince charmant, l'homme parfait qui nous comprenne mieux que nous-même, sa moitié perdue, « le bon numéro » à la loterie de l'amour, facteur de révélation de soi, fait encore figure d'idéal pour nombre d'entre elles. Les médias et les fictions surfent allégrement sur ces illusions. Pourtant, la déconstruction de l'amour romantique ne signifie pas le renoncement à toute forme d'amour : simplement, il s'agit de l'invention d'un nouvel art d'aimer.

L'émergence du ternaire

Au quotidien, s'actualise un dépassement des relations tenues jusque-là pour idéales. En cela, les pratiques sont en avance sur les représentations sociales de l'amour. Il ne s'agit plus de se confondre. La relation est la réunion de deux vies qui ouvre sur une tierce histoire, celle du couple (6). Les trois récits disposent de leur autonomie. Apprendre à exister ensemble et séparément. « Etre libres ensemble », selon la belle formule de François de Singly (7). La recherche d'indépendance de chacun des membres du couple a été interprétée parfois comme une stratégie égoïste, parce qu'à l'aune du parangon fusionnel. Pourtant, il ne s'agit pas de renier l'amour que l'on se porte mais de le nourrir de respirations extérieures. Georg Simmel se demandait déjà si on ne s'appartiendrait pas davantage qualitativement en s'appartenant moins quantitativement (8).

Logiquement, les nouveaux couples aménagent des temps de partage et des espaces de ressourcement. La famille des années 50 a vécu. Il n'est plus imaginable de tout faire ensemble parce qu'on s'aime. Ce n'est pas un hasard si ce sont les femmes qui sont les plus en attente de cette liberté car elle s'accompagne inévitablement de nouveaux rapports et d'une plus grande égalité entre les partenaires. C'est d'abord dans la sphère du travail, puis celle des loisirs que l'autonomie s'affiche. Les jeunes femmes apprécient de passer des soirées entre filles, et des amis d'aller au cinéma, sans nécessairement être accompagnés de leurs compagnons ou compagnes respectifs. Ces faits d'apparence anodine sont des signes qui passent inaperçus, qui semblent « naturels », mais qui augurent de nouvelles formes conjugales. Car l'indépendance, si elle est plus ou moins affirmée selon les contrats de couple, est néanmoins un trait partagé par l'ensemble, et caractérise une tendance de fond. Le couple comprend l'altérité, et reconnaît l'existence du tiers. Ce qui était hier occulté, dissimulé ou renié est susceptible de s'exprimer plus ouvertement. C'est ce que nous avons proposé de désigner sous le terme d'amour fissionnel.

Dans La Crise, la famille est surprise de la réaction de la mère qui, un jour, se rebelle et décide de prendre du temps pour elle. Si le comportement de sa fille, Zabou, est davantage compris, il est pourtant bien plus radical. Il incarne la volonté de vivre avec et sans l'autre. Cette contradiction se résout par le choix de faire habitat séparé. Cette forme de conjugalité nouvelle, baptisée « couple non cohabitant » dans les enquêtes de l'Ined, commence à devenir statistiquement repérable (9). C'est la forme symptomatique d'une conception du couple qui prend des formes moins extrémistes pour le plus grand nombre. Certains préfèrent faire chambre séparée, d'autres passer des fins de semaines ou des vacances sans l'autre. Plus souvent il s'agira de passer une soirée, de s'accorder un déplacement, de pratiquer des activités sans son conjoint. Avoir la joie de se retrouver, penser à l'autre dans l'éloignement nécessite la distance. Pouvoir faire la grasse matinée, dormir avec ses chaussettes ou sauter un repas, sans regard ni justification, sont des banalités dont un sociologue sérieux ne saurait faire état. Ce sont pourtant ces petits riens qui permettent à l'individu d'éprouver un sentiment de liberté et de réaffirmer un principe de renouvellement de son existence.

Le quant-à-soi est une protection contre le risque de négation de son identité. Disposer de son jardin secret permet de cultiver d'abord pour soi-même, mais aussi d'aller à la rencontre de tous les autres. La solitude devient une ouverture sur l'altérité. Pour cela, le mode de vie célibataire est de plus en plus apprécié puisqu'il peut être synonyme de relations sociales plus riches et d'activités culturelles plus denses. Le couple fissionnel propose de bénéficier des deux types d'avantages. Se lier sans se nouer l'un à l'autre, résume l'éthique des couples qui entendent bénéficier d'une relation qui ne soit pas un enfermement.

Le couple fissionnel nécessite de repenser les termes du contrat. Si la plupart des couples s'accorde une ouverture à l'altérité qui demeure insérée dans les repères traditionnels, en permettant au vécu affectif de s'épancher - et parfois aux relations sexuelles, mais plus rarement aux relations sentimentales et amoureuses -, ce qui importe, c'est de noter la tension inévitable qu'il convient de gérer entre le couple et le groupe. Toujours le tiers est présent, auquel il faut assigner une place. A la figure de l'adultère succède celle de la reconnaissance plus ou moins formelle. La fidélité doit trouver de nouvelles frontières qui ne sont pas nécessairement celles du corps. La dédramatisation des aventures extra-conjugales rend possible de les vivre ouvertement sans être en proie à la souffrance et sans se résoudre au crime passionnel, ni même à la séparation.

Mais ce n'est pas là le plus important. La sexualité n'est qu'une des expressions des nouvelles relations instaurées dans le couple. Le climat de confiance généré par une entente plus amicale entre les hommes et les femmes, que la plus grande égalité des partenaires rend possible, conduit à découvrir un polymorphisme des échanges. L'énergie puisée dans la rencontre avec autrui alimente le couple et lui permet de se régénérer. L'autonomie n'est pas porteuse de morcellement et de rupture, mais bien au contraire de la régénérescence des liens. La dissémination d'un principe de réaffirmation de soi dans la multiplicité des échanges sociaux entretenus fournit aux partenaires une assurance pour le partage d'une expérience commune. Leur existence y puise une légitimité sans s'y résoudre.

De nouveaux codes relationnels

L'ouverture au tiers bouleverse dans le même élan l'ensemble des relations sociales. Avec les redéfinitions du couple et de ses limites, ce sont les identités qui sont interrogées. L'interchangeabilité des rôles est une dimension incontournable des nouveaux couples. Si les hommes acceptent l'affirmation des femmes, ils sont eux-mêmes en prise avec une redéfinition de la masculinité (10). La porosité gagne les solides frontières entre le masculin et le féminin, mais aussi entre les orientations sexuelles. Si les modes de vie plus indépendants des homosexuels ont pu servir de modèle à la constitution d'un nouveau contrat de couple, à l'heure où la revendication de légitimité et de visibilité sociale fait réclamer un mariage homosexuel, c'est surtout à un dépassement des enfermements que l'on assiste. Pour Michel Dorais, les ambisexuels sont les trouble-fête de l'intégrisme identitaire (11). De même, la sexualité génitale/anale est-elle remise en cause pour une conception plus large et polymorphe. La réhabilitation de la tendresse, de la séduc- tion et de la sensualité sont autant d'effets de cette ouverture.

Peut-être est-ce là l'effet d'une approche queer qui imprègne l'air du temps pour forger d'autres mentalités, que Ilan Duran Cohen met admirablement en scène dans La Confusion des genres. Le recouvrement des notions, de masculin/féminin ; homo et hétérosexualité ; sexualité et polymorphisme sont corollaires des envies d'adopter tous les rôles, selon les désirs en présence. Le mode de vie couronnant l'union des célibataires est alors la forme la plus aboutie pour vivre avec et sans l'autre, dans une forme de couple qui garantisse l'indépendance et la sauvegarde de son autonomie. Non pas que l'identité soit alors définitivement préservée, mais qu'il soit possible d'en changer à volonté. Les nouveaux liens, ce sont des relations où l'identité peut être sans cesse redéfinie, au gré des rencontres et des circonstances. C'est la poly-identité potentielle qui devient la garantie de son identité. Le partenaire n'est plus celui qui m'assigne à une identité, stable et rigide, mais qui me permet d'affirmer une polyvalence dans le renouvellement que me propose la rencontre avec tous les autres.

Avec la reconnaissance de la légitimité de la relation au tiers comme constitutive de la relation de couple, une nouvelle ère commence. Certes, la période contemporaine se caractérise par la juxtaposition de contrats de couple hétérogènes. Tous n'obéissent pas au même credo, et certains vont plus loin que d'autres dans la démarche. Mais ce qui caractérise le modèle du couple fissionnel c'est, dans son extrême pluralité, la récurrence de la possibilité d'une vie séparée. Quelque part le couple se ménage, même sur un mode mineur, le droit de ne plus être en couple.

Ce qui est remarquable, c'est la recherche commune de faire conjuguer affirmation de soi et relation conjugale construite sur le sentiment amoureux. Qu'un des critères s'estompe et la relation est remise en cause. Il devient peu supportable de se perdre dans une relation, ou de la maintenir si l'amour n'est plus. Or, celui-ci se régénère d'autant mieux qu'il peut s'alimenter à d'autres sources. Il est donc envisageable que les séparations régressent à l'avenir, quand les couples auront su remettre véritablement en question l'héritage romantique et se forger d'autres principes. Quand le tiers aura pleinement et véritablement droit de cité, l'abandon sera non avenu. Encore de manière confuse, ces relations s'inventent et établissent de nouveaux codes. Elles doivent souvent entrer en lutte, s'affranchir des représentations sociales proposées comme idéal. Le Grand Amour autosuffisant dispose encore de ses lettres de noblesse. Le démythifier permet de retrouver sereinement d'autres partages.

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Le cerveau règne en maître sur l’ensemble des organes du corps, c’est un viscère prodigieux capable de produire le « moral » et tout ce qui s’y rattache.

Le cerveau est relié au « système nerveux » ou « système neurovégétatif », sorte de toile d’araignée se divisant en branches sympathiques et unissant toutes les parties du corps entre elles. Permettant ainsi à l’ensemble de fonctionner comme un seul tout !

-Voici une topographie du cerveau humain :

Les centres nerveux :

-Représenté par le chiffre 1, voici le Thalamus. Relais principal entre la périphérie et le cortex cérébral.

Pratiquement tous les messages, notamment ceux en provenance des sens, passent par le thalamus avant d'arriver au cortex. Ce thalamus est un véritable centre de tri ou ce décide quelles informations partiront vers le cortex (et donc vers une perception consciente), et lesquelles seront ignorées (donc vers l'inconscient).

Le thalamus est aussi très impliqué dans l'apprentissage, la mémoire, l'attention et la régulation des émotions, et même dans le contrôle des mouvements.

-L’Hypothalamus est dans son prolongement (non mentionné sur l’infographie).

C’est le centre de contrôle des organes et des fonctions physiologiques, qu’il régule en fonction de la situation. En cas de danger, il régule notamment le rythme cardiaque, l’oxygène et la pression artérielle soit pour fuir ou combattre. Il intervient aussi dans le sommeil, la satiété et le désir sexuel.

-En numéro 2 se trouve l’Hippocampe, zone temporale du cerveau, qui est importante dans le processus de mémorisation spatiale. Elle joue aussi un grand rôle dans l’apprentissage et dans la mémoire des événements marquants de notre vie, même à très long terme.

-En 3 se trouve l’Amygdale. Rien à voir avec celles du fond de la gorge. Ce groupe de neurones, en formes d’amande (d’où son nom) est un expert en détection de danger !

Il sonne l’alarme pour que les autres aires du cerveau soient prêtes à réagir. Il intervient dans la peur, l’agressivité. Mais aussi dans la mémorisation des événements riches en émotions.

-Enfin en 4, se situe le Corps Calleux, constitué de câbles formés par les longs prolongements de la membrane des neurones, les axones, gainés d’une matière grasse et blanche, la myéline. Ces câbles relient des neurones du cortex droit à ceux du cortex gauche.

Les différents lobes du cerveau et leurs fonctions : 

-Le Lobe Préfrontal est le quartier star du cerveau humain !

Il est chez l’homme beaucoup plus étendu que chez l’animal. Les neurones y travaillent sur de hautes fonctions comme l’apprentissage, la prise de décision, la capacité à se projeter dans l’avenir, le contrôle des émotions et du comportement et la mémoire de travail.

-Le Lobe Frontal s’occupe de la motricité. Il se divise en deux aires, l’aire prémotrice définit l’enchainement de contractions musculaires pour réaliser des mouvements (complexes ou automatiques) et l’aire motrice primaire donne des ordres aux muscles pour tous les mouvements volontaires. Chaque quartier de cette aire correspond à une partie du corps.

-L’Aire Sensitive appelée aussi aire somesthésique primaire, reçoit les messages des récepteurs du toucher, de la douleur et de la température du corps.

-La partie arrière du Lobe Pariétal se nomme aire somesthésique associative, elle est le grand carrefour des informations sensorielles de toutes origines. Ici, elles se combinent pour devenir une forme-pensée cohérente. D’autres parties du cerveau réagissent à ces formes-pensées sous l’influence de cette aire, en association avec le cortex préfrontal.

 -Le Lobe Occipital traite essentiellement les informations en provenance des yeux. Il est divisé en deux aires : l’aire visuelle primaire et secondaire qui récupèrent les données issues de la rétine et les renvoient vers d’autres aires pour la reconstitution de l’image.

Et pour en finir avec les lobes, voici le Lobe Temporal. Composé premièrement de l’aire auditive primaire, où on y dégrossit sommairement les messages captés par les récepteurs de l’oreille. L’aire auditive associative analyse ensuite les sons de façon plus affinée. Les souvenirs des sons y sont sans doute stockés. Enfin, à l’arrière du lobe se trouve L’aire de Wernicke. Aire de la compréhension du langage qui s’occupe de donner du sens aux mots et aux phrases.

Les bas-fonds de l’Encéphale :

-Le Cervelet s’y trouve. Il a l’apparence d’un cerveau en miniature, avec deux hémisphères, de la matière grise et un cortex cérébelleux. Il est avant tout un centre de contrôle du mouvement et ordonne des corrections pour effectuer des mouvements harmonieux, sans perte d’équilibre.

-Le Tronc Cérébral vient parachever ce tableau (non mentionné sur l’infographie). Il s’agit de la région la plus vitale de l’encéphale, qui ne doit jamais être endommagée si l’on veut survivre ! La mort est presque assurée en cas de lésion. Des groupes de neurones sont ici responsables de la régulation de la respiration, du rythme cardiaque ou du sommeil. Mais aussi de la déglutition, de l’éternuement, de la toux ou du vomissement. Le tronc cérébral relie aussi le cerveau à la moelle épinière. Toutes les communications passent donc par lui.

Ce descriptif prend fin et permettra dans l’article suivant de comprendre l’impact du psychisme (pensées et émotions réunies) sur le corps humain, et des conséquences physiologiques que cela entraîne. Ce sera le grand thème de La Logique Psychosomatique.

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Trommenschlager Franck Tous Droits Réservés ©2010. Droits sur le texte : « Le Fonctionnement cérébral ». Article rédigé le 08 Mars 2010.
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TEST DE L'ARBRE

(Note: Ces tests sont aussi utilisés lors d'entretiens à l'embauche, la description de ceux-ci peut donc vous aider dans une démarche d'obtention d'un emploi. Pour tous les tests, voyez la source en fin de page).

 

Nom : Test de l'arbre.............2 méthodes : Charles Koch ou Renée Stora

Ce test révèle votre personnalité, l'image que vous véhiculez et celle que vous avez réellement de vous.

Le recruteur vous fera dessiner 1 à 4 arbres sur une feuille A4, si possible assez vite.

COMMENT CELA MARCHE ?

L'analyse peut se faire suivant 3 méthodes :

1/ Une analyse statistique :

Ce test étant fréquent, des grandes tendances ont été déterminées au fil du temps en fonction des dessins obtenus.

2/ La méthode Grunwald :

Elle analyse la position de l'arbre par rapport au 4 quarts de la feuille, suivant un schéma un peu comme celui- ci.

 

En clair, en allant de gauche à droite, vous êtes de refermé et introverti à ouvert et extraverti. En allant de bas en haut, vous êtes de materialiste à imaginatif.
Bien sûr, expliquer en 3 lignes est un peu réducteur (même très réducteur !) mais c'est uniquement pour que vous compreniez le principe.

3/ La méthode de Pulver :

C'est un peu le même principe, mais en étoile.

CONCRETEMENT ! JE FAIS QUOI DEVANT MA FEUILLE ???

2 formes de présentation possibles :

Méthode Koch :

Vous devrez dessiner un arbre fruitier aussi bien que possible. Dans ce cas, faites l'arbre ci-dessous (paradoxalement vous remarquerez qu'il ne porte pas de fruits !).
Evitez de dessiner : Racines, fruits, oiseaux, branches sur le tronc, touffe d'herbe au pied, fleurs.
Matérialisez bien le sol en y faisant reposer le tronc et ne faite ni soleil, ni arrière plan. Et ne dessinez pas les feuilles.

Faite un arbre comme celui-ci. Je vous l'accorde, il n'est pas terrible, mais c'est ce qu'il faut pour ce test.

Méthode Stora :

Là il y a une ruse. Le recruteur va vous demander de dessiner 4 arbres en respectant les consignes suivantes :

• Vous devez dessiner le premier comme vous voulez, mais pas un sapin.
• Vous devez dessiner le deuxième différent du premier.
• Vous devez dessiner le troisième comme un arbre imaginaire.
• Vous devez dessiner le quatrième les yeux fermés.

 

• Le 1 montre vos réactions contrôlées devant une situation inconnue.
• Le 2 montre votre adaptabilité.
• Le 3 montre vos désirs insatisfaits et les difficultés à les réaliser
• Le 4 montre les problèmes ressentis durant l'enfance.

Concrètement ?

Le premier : faites-le un peu différent du modèle ci-dessus.
Le deuxième : faites-le comme le modèle ci-dessus.
Le troisième : faites-le comme vous voulez, mais évitez les erreurs expliquées ci-après.
Le quatrième : entrainez-vous à refaire le modèle en fermant les yeux.

 

LES DESSINS A NE PAS FAIRE :

Pour les troncs :

Pour les feuilles :

TEST TAT

Nom : Thematic Apercerption Test ..........Auteur : Henry A Murray

Ce test se présente sous la forme de 31 planches comptant chacune une photo ou illustration en noir et blanc.

On vous en présentera 20 en fonction de votre âge et de votre sexe. Pour les femmes, 3 planches supplémentaires sont possibles. Pour chacune de ces planches, le recruteur vous demandera d'inventer l'histoire que pour vous elle illustrent.

Ce test a connu de nombreuses modifications depuis sa création, mais dans tous les cas il analyse le contenu de l'histoire que vous imaginerez en fonction des photos suivant 6 facteurs :

1/ Le héros : Le recruteur jugera en fonction du personnage auquel vous vous êtes identifié... Donc celui dont les actions sont sensées être les plus proches des vôtres.

2/ Les sentiments du héros et ses interventions : Ils sont classés en plusieurs niveaux de besoins (28 au total). Chaque besoin sera pondéré par un coefficient de 1 à 5 suivant son importance dans l'histoire que vous avez racontée.

3/ L'entourage : En fonction de votre récit, le recruteur analysera les rapports et l'influence que votre entourage à sur vous. La grille d'analyse est complexe et a été mise au point par le créateur du test.

4/ Le dénouement : Le recruteur observera la fin de vôtre récit, gai, triste, victime, sauveur, et la position du héros dans ce dénouement. Cela lui permettra d'extrapoler vos réactions dans des situations de conflit ou de crise.

5/ Le sujet : Chacun de vos récits abordera des sujets ou partira d'événements. C'est la fréquence des sujets abordés qui pourra indiquer au recruteur l'importance qu'il occupe dans votre vie.

6/ Les relations entre les personnages : Le recruteur examinera les rapports entre le héros et les différents autres personnages de l'histoire... Amour, jalousie, amitié... En fonction de l'âge des personnages, il pourra en tirer des reflets de votre attitude familiale.

COMMENT CELA MARCHE ?

Comme les autres tests projectifs, il n'y a pas de bonnes et de mauvaises réponses. Il y a simplement quelques pièges à éviter.

Voilà pour les conseils, voici maintement une description des images que vous rencontrerez :

1/ Un enfant est accoudé sur une table, il a l'air songeur et tient sa tête dans ses mains. Devant lui il y a un violon et un archet.

2/ Sur un décor champêtre de collines, d'arbres et de moissons, 2 femmes sont debout. Celle de droite ressemble à une paysanne et est adossée à un arbre, celle de gauche est plus jeune, elle semble venir de la ville et porte 2 livres dans ses mains. Derrière elles, un homme torse nu travaille avec un cheval.

3/(homme) Un jeune homme ou une jeune femme est allongé(e) au sol, la tête dans ses bras sur le bord d'un canapé. Sur le sol, on aperçoit un objet qui pourrait être un révolver ou des clefs.
(femme) Une femme se tient appuyée sur l'encadrement d'une porte, son autre main soutient sa tête.

4/ Une femme tient un homme dans son bras, elle le regarde avec attention. L'homme, lui, ne la regarde pas. En arrière, une femme nue assise sur un sofa baisse la tête.

5/ Dans une pièce, se trouve en avant à droite une table avec des fleurs dans un vase. Derrière la table, un meuble est surmonté d'une étagère pleine de livres. A droite, une femme penchée regarde dans la pièce en se tenant dans l'encadrement d'une porte.

6/ (homme) Sur la droite, un homme jeune vêtu d'un pardessus et portant un chapeau à la main regarde par terre. Sur la gauche, une femme d'une soixantaine d'années est debout près d'une fenêtre et regarde au loin. Elle tourne le dos à l'homme.
(femme) Un homme fumant la pipe se tient derrière un sofa sur lequel une femme bien habillée est assise. Ils se regardent et sont en train de discuter.

7/ (homme) Deux hommes cadrés à la taille, un plus vieux avec une moustache regarde l'autre plus jeune, ce dernier regarde vers l'horizon.
(femme) Une petite fille est assise sur l'accoudoir d'un fauteuil, elle regarde dans le vide en tenant une poupée dans ses bras. En face d'elle, sur un canapé, une femme appuie san bras sur un guéridon et lit le livre qu'elle tient dans ses mains.

8/ (homme) Devant à droite, un jeune homme. Sur la gauche, un fusil. Derrière eux, deux hommes se penchent sur un troisième allongé torse nu sur un divan. Un des hommes semble tenir quelques chose dans sa main.
(femme) Une femme assise sur une chaise est appuyée au dossier. Son menton est posé sur sa main droite. Elle regarde au loin.

9/ (homme) Quatre hommes sont allongé dans l'herbe. 2 d'entre eux on la tête sous un chapeau.
(femme) Une femme court le long d'une rivière en relevant le bas d'une robe de soirée avec un décolleté. Juste derrière elle, une seconde jeune femme s'appuie contre un arbre. Elle tient dans sa main un magazine et un sac.

10/ Plan serré sur la tête d'une femme, qui appuie sa tête sur le torse d'un homme. Celui-ci est plus grand qu'elle. La main de la femme est posée sur son épaule.

11/ Un berger conduit un troupeau sur un chemin caillouteux. Alors qu'il va passer un pont, une sorte de "dinosaure" sort d'une grotte derrière lui.

12/ (homme) Un veil homme se penche sur un jeune homme qui semble dormir sur un divan.
(femme) Deux femmes dont on ne voit que la tête et les épaules se tiennent de face. L'une regarde au loin, l'autre plus âgée se tient le menton avec sa main.

13/ Un homme qui cache son visage avec son bras est debout. Dans son dos, un lit sur lequel une femme est allongée les seins nus et le bras pendants. Devant eux, une chaise et une table avec dessus une lampe et des livres.

14/ A travers une fenêtre ouverte, on aperçoit une femme qui s'appuie contre un mur. On ne distingue rien du reste de la pièce.

15/ Un homme au visage très maigre se tient debout au milieu des tombes d'un cimetière.

16/ "Vous devrez imaginer un dessin et une histoire sur une feuille blanche"

17/ (homme) Un homme nu est agrippé à une corde qui pend contre un mur.
(femme) Une femme est appuyée sur le parapet d'un pont et regarde l'eau. Plus loin, des hommes déchargent une péniche sous l'oeil du contremaître.

18/ (homme) Un jeune homme en pardessus est agrippé par trois mains qui semblent le retenir. Le fond de l'image est sombre.
(femme) Une femme qui parait en colère semble serrer le visage d'une deuxième au pied d'un escalier.

19/ Une image floue, avec une forme au premier plan, dans une sorte de nuage, "chacun semble pouvoir y voir ce qu'il veut"

20/ Une image floue. Au milieu du brouillard, on distingue un homme ou une femme appuyé(e) sur un piquet.

Voilà à vos histoires !

Retrouvez l'ensemble des tests sur:  http://www.aide-emploi.net/

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Le dernier livre de Michel Onfray procède au meurtre du père sur la personne de Freud. Il brûle aujourd'hui ce qu'il a adoré hier, lui qui se dit freudien de la première heure.  Maintenant à grands coups d'engins contondants que fabrique sa rhétorique et  d'arguments massifs, il mène l'attaque contre le père Freud et s'attache à détruire toutes les notions de la psychanalyse en calomniant la personne de Freud dont il essaye de faire un suppot de l'extrême-droite, un vieillard libidineux et même un antisémite.  La psychanalyse n'aurait rien apporté au genre humain, son approche du désir ne dirait rien  que les fantasmes de Freud, et Freud  aurait menti  sur toute la ligne , en vérité il couchait aves sa mère, et ses filles, il n'y a pas d'autre secret et pour enrober tout cela, il a inventé la psychanalyse (on vous a prévenu, attaque massive, arguments très épais et très lourds , il ne fait pas dans la dentelle). Il entreprend un procès en sorcellerie de la psychanalyse et invente une histoire qui tend à faire passer la psychanalyse pour une science proto-fasciste et les juifs pour  des sales types,  partisans avant la lettre des régimes totalitaires, animés d'une passion pour la mort -puisque Freud a inventé la pulsion, de mort, ça colle- véhicules d'une morale de mort -le monothéisme- et qui, en somme, ont bien mérité ce qui leur est arrivé car ils ont empoisonné l'humanité, passant le flambeau aux autres monothéismes qui ne valent pas mieux (toujours très en finesse).

Onfray,  après avoir  porté ses griffes et ses grilles de lectures en plomb et lu avec des lunettes déformantes de ses obsessions quelques auteurs de la philosophie dont il fit ses victimes, -Kant père de Eichmann- s'en prend maintenant au père de la psychanalyse, pour affirmer que l'Oedipe n'existe pas. Aveuglement comique. Mais aussi inquiétant réquisitoire à l'aide de moyens empoisonnés aux effets délétères.

Onfray a toujours eu des comptes à régler, tel un ancien traumatisé qui revient obsessionnellement au point de son trauma non surmonté. Non analysés, son histoire, son trauma comme ses blessures demeurent dans le non-dit et poursuivent leur travail souterrain qui se traduit en travail de sape envers les idées, les instances, les auteurs auxquels il s'attaque, accusés d'être animés de forces de mort, castratrices.

Comptes à régler, principalement avec la religion, pour avoir été élevé dans un orphelinat tenu par des prêtres envers qui il a gardé une haine manifeste. Nul ne sait ce qu'il a subi, mais sa haine est née là.  Il dit  avoir «senti le souffle de la bête chrétienne dans son cou». Envers les philosophes, ensuite, qui auraient à ses yeux  pris le relais et perpétré quelque élément de la religion. Coupables du même crime dont le fond  à l'origine de son fantasme n'est jamais nommé. Ce furent ses lectures visant à réduire en cendres quelques grandes pensées, après les avoir complètement déformées. Au tour de la psychanalyse maintenant, objet de son ultime détestation, et ultime assaut.  Du règlement de compte en guise de ligne de pensée.

Si Onfray aime invoquer  Nieztsche et comme lui considère que toute philosophie est « la confession autobiographique de son auteur», cet aphorisme auquel on accordera aisément une valeur de profonde vérité et dont on aime partager la lucidité, s'applique également à Onfray.  A quelle confession Onfray se livre-t-il donc à son insu ?

Réponse de Roland Gory qui parle de la «mise en scène médiatique» à propos du dernier livre de Michel Onfray largement présenté et mis en avant par tous les media qui en assurent la promotion.  "Cette mise en scène médiatique vient enfumer le paysage philosophique et culturel des débats d'idées" ce qui d'après lui masque les vrais enjeux idéologiques et politiques du moment, car la résistance à ce dont nous souffrons, se passe ailleurs :

Les Français manquent cruellement d'espoir, de confiance dans l'avenir et craignent pour le pain quotidien de leurs enfants. Selon certaines enquêtes, un Français sur deux craint de se retrouver SDF, plus de deux Français sur trois pensent que l'avenir de leurs enfants sera pire que le leur. C'est une crise dans le ciel de la démocratie qui, tel le nuage de l'éruption volcanique, obscurcit l'horizon de nos contemporains. Jaurès n'a cessé de nous mettre en garde : le pire pour une démocratie, c'est son manque de confiance en elle-même. Mais à défaut de pain, notre « société du spectacle », friande, avide d'émotions collectives marchandises, nous offre des jeux de cirque, des combats de gladiateurs bien saignants, une sorte de télé-réalité tel aujourd'hui le « déniaisage » de Michel Onfray par Le livre noir de la psychanalyse, ce pot-pourri de textes hétéroclites qui nous invitait il y a cinq ans à « vivre, penser et aller mieux sans Freud ». Quel programme !

J'avoue pour ma part avoir d'autres œuvres littéraires comme sources de fantasmes érotiques. Mais à chacun les siennes. A chacun son auteur aussi, dès lors que son œuvre tombe dans le domaine public sans que pour autant il ne doive être nécessairement traîné dans la boue. Le Kant de Michel Onfray n'est pas le mien, pas davantage que son Nietzsche. Et encore moins son Freud. Chacun a l'auteur qu'il mérite, comme aurait pu dire Mme de Staël.

Le problème est pour moi dans cette affaire le « tapage médiatique » dont elle fait l'objet par la promotion d'un brûlot d'un auteur récemment « déniaisé » de la séduction freudienne. Cette mise en scène médiatique vient enfumer le paysage philosophique et culturel des débats d'idées, des exigences sociales et des priorités politiques que pourtant la situation actuelle exige. Beaucoup de bruit pour rien..., voilà qui est important. Important en tant que symptôme de notre civilisation. Important comme révélateur de cette réification des consciences propre à nos sociétés dans lesquelles la forme marchande est la seule forme qui détienne une valeur, fixée par un prix, pour pouvoir exercer une influence décisive sur toutes les manifestations de la vie sociale et culturelle. Or que valent les propos de Michel Onfray sur Kant ou sur Freud en dehors de l'audimat que ses éditeurs suscitent et que sa posture médiatique produit ? N'est-ce pas d'ailleurs au nom du « chiffre de ventes » de ses ouvrages que le Président Sarkozy l'avait sollicité pour débattre au moment de la campagne présidentielle?

Le problème du fétichisme de la marchandise et de son spectacle est un problème spécifique du capitalisme moderne et de la société qu'il formate. Cette universalité de la forme marchande et de la société du spectacle est présente de pied en cap dans la structure et la fonction de la mise en scène médiatique et promotionnelle du livre d'Onfray. La « dislocation » de l'œuvre freudienne et de la figure de Freud ne saurait être  culturellement efficace hors les effets de cette promotion marchande et spectaculaire. Rien de neuf ne s'y trouverait qui n'ait déjà été dit. De quelle pratique thérapeutique pourrait s'autoriser Michel Onfray pour juger de l'efficacité de la méthode psychanalytique ? De quels travaux d'exégèse historique pourrait-il s'autoriser, si ce n'est de ceux qui ont barboté dans le marigot du Livre noir ou dans les mensonges freudiens de Benesteau ? L'efficacité de cette dislocation ne saurait donc procéder que de l'objectivation marchande dont un auteur comme Georg Lukacs naguère nous avait appris qu'elle s'accompagnait presque toujours d'une « subjectivité » aussi « fantomatique » que la réalité à laquelle elle prétend. Tel est le mythe freudien propre à un auteur « déniaisé » par « ces mages noirs qui rêvent d'enterrer la psychanalyse ». (1)

La vérité n'a plus chez Onfray le statut de « cohue grouillante de métaphores » que Nietzsche nous invite à dénicher dans chacune de nos théorisations, mais le principe moral et transcendantal, au nom duquel il « déboulonne » et répudie les premiers émois de sa pensée adolescente par le truchement de la figure de Freud.  C'est ici le spectacle d'une pensée réifiée dont le savoir est « mis hors d'état de comprendre la naissance et la disparition, le caractère social de sa propre matière, comme aussi le caractère social des prises de position possibles à son égard et à l'égard de son propre système de formes.» (2)

Un dernier point. A lire "la réponse de Michel Onfray" à Elisabeth Roudinesco suite à l'analyse critique du livre, on ne peut que constater que le niveau est tombé très bas, très bas au-dessous de la ceinture. Quand je dis au-dessous de la ceinture, je n'évoque en rien cette sexualité que Freud élève à la dignité d'un concept à partir d'une méthode, sexualité qu'il inscrit dans la généalogie de l'éros platonicien ; je parle tout simplement du sexe et de ses positions que les propos graveleux des hommes convoquent à la fin des agapes, dans les coulisses des matchs sportifs ou dans l'excitation des salles de garde.

Si on veut bien après Freud, considérer que les commentaires d'un rêve appartiennent au texte même du rêve, on mesure dès à présent le niveau de réflexion philosophique de l'ouvrage de Michel Onfray qu'une stratégie éditoriale réussie a porté à l'avant scène médiatique. 

 Si l'on devait mesurer la valeur de la réflexion intellectuelle et philosophique d'une société à la stature des concepts qu'elle construit et aux commentaires critiques des œuvres qui l'ont précédée, on pourrait légitimement s'inquiéter de la dégradation intellectuelle de la nôtre.

Roland Gori

(1) Roland Gori, L'Humanité du 9 Septembre 2005.

(2) Georg Lukacs, 1960, Histoire et conscience de classe. Paris : Editions de Minuit, p. 134.

Elizabeth Martichoux

A l’heure où la souffrance au travail fait les grands titres dans les médias, "Etat de santé" a choisi de s’intéresser aux causes profondes de ce mal être croissant dans les entreprises.

A travers un reportage réalisé dans un centre d’appel situé dans les Vosges, les témoignages des salariés placent le stress au coeur de nombreuses détresses morales et physiques. Dans cette société comme dans tant d’autres, la culture du résultat motivée par des objectifs intenables et des exigences sans limites stigmatisent les conditions de travail.

Au-delà de l’augmentation du nombre de suicides et tentatives de suicide au travail, les exemples de pathologies liées au stress sont nombreuses et les chiffres alarmants. Les troubles musculo-squelettiques constituent la première cause de pathologie professionnelle. 7 millions de journées de travail sont perdues à cause des TMS. Certains employeurs en ont fait leur nouveau cheval de bataille. En compagnie de Christophe Dejours (Professeur titulaire de la chaire de Psychanalyse-Santé-Travail au Conservatoire National des Arts et Métiers) , Elizabeth Martichoux analyse les nouveaux visages de la souffrance au travail.

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